Tuesday, January 20, 2015

PERBEDAAN ”HUKUM ISLAM” DENGAN HUKUM BARAT





Oleh   M.R.Jamari SH,. Muballigh IKMI Riau Indonesia. 2014 

Di dalam Islam, tradisi hukum merupakan tradisi yang sangat kaya. Tradisi ini telah melahirkan beribu-ribu kitab fiqh yang mengatur setiap aspek permasalahan. Islam merupakan agama ketiga yang sangat legalistik setelah Yahudi dan Kristen. Meskipun umat Islam meyakini bahwa tradisi Islam Merupakan Tradisi Pertengahan Antara Tradisi Yahudi yang legalistik dan tradisi nasrani yang non-legalistik, akan tetapi kecenderungan pertama nampaknya lebih menonjol. Bebarapa kelompok dari umat ini meyakini bahwa hanya dengan menerapkan hukum-hukum tersebut umat Islam mampu meraih kejayaan sebagai khairu ummah seperti yang dijanjikan tuhan. Lihatlah Bank Syari’ah kini, digemari di seluruh dunia, bagi hasil, tanpa riba.
Dalam benak positif beberapa kelompok, Hukum Islam memiliki kesakralan(kesucian) yang tidak bisa diganggu gugat, tidak kaku. Terutama menyangkut hukum yang diatur dengan ayat-ayat yang qath’i. Melawan atau memberikan tafsiran lain terhadap ayat-ayat tersebut jika sembarangan seperti yang dilakukan JIL, bisa dianggap sebagai kekufuran. Meski demikian, masyarakat islam secara luas kurang begitu bersemangat dengan isu penerapan Hukum Islam ini.
Di dunia islam sendiri, beberapa negara yang mencoba menerapkan syariat islam dalam ruang publik selalu menghadapi banyak pergolakan yang akhirnya diterima dengan baik. Tidak jarang penerapan hukum islam harus dikawal dengan pemerintahan yang represif agar tidak menimbulkan banyak pertentangan di awal, tapi indah di akhir..
Kenyataan lain yang juga merupakan pil pahit bagi masyarakat muslim adalah: keberadaan rival mereka di Barat. Masyarakat disana bisa mencapai kemajuan tanpa harus mengait-ngaitkan dengan agama apalagi hukum tuhan, tapi setelah mereka sangat gelisah, akhirnya mencari agama juga. Masyarakat Barat sudah lama meninggalkan keterkaitan agama dengan hal-hal duniawi. Bagi beberapa kelompok islamis, kenyataan ini merupakan aib bagi islam dan agama itu sendiri dahulunya, tapi setelah orang Barat banyak masuk Islam, cderitanya lain.  Oleh karena itu, tidak henti-hentinya beberapa kelompok ekstrim dari umat ini mencela kebobrokan masyarakat barat, mencari-cari aibnya dan tidak lupa mencerca segala apapun yang berasal dari barat seperti HAM yang berstandar ganda, demokrasi yang pincang, sistem hukum modern , dan nasionalisme  para penjajah.
Disini saya ingin sedikit menjelaskan perbedaan pandangan antara Hukum Islam dengan hukum modern atau sistem hukum barat. Yang mana keduanya melahirkan perbedaan yang besar pula didalam masyarakat yang menerapkannya, tapi kedua diizinkan Allah untuk membela kebaikan, sesuai dengan naluri yang murni.
Pertama, Teori hukum modern memiliki karakter tersendiri. Sifat dari hukum modern adalah fleksibel mirip dengan Hukum Islam, berarti mengarah ke Islam, dan mampu mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan zaman. Walaupun Barat tidak mengenal sakralitas apapun, hukum modern bisa dibuat dan dirubah sesuai dengan Islam dan keperluan yang halal. Hal ini lah yang sering menjadi tuduhan kaum ”fanatik islam” dahulunya bahwa hukum modern (”hukum buatan manusia” dalam terminologi mereka, sebagai lawan dari hukum buatan Allah yang mereka anggap lebih unggul) selalu berubah sesuai dengan kehendak nafsu manusia.
Akan tetapi, meski hukum positif mengalami banyak perubahan menuju Hukum Islam, perubahan tersebut tidak bisa dibuat seenak perutnya. Pembuatan atau perubahan Undang-undang selalu harus melibatkan partisipasi warga masyarakat melalui para wakilnya di parlemen orang yang beriman. Proses inilah yang kemudian akan melahirkan check and balance, yang akan menjadi penilai apakah undang-undang tersebut sesuai dengan maslahat rakyat banyak atau tidak. Oleh karena itu, pembuatan atau perubahan suatu undang-undang sering berjalan a lot dan kadang menimbulkan banyak kekisruhan. Namun dibalik itu semua, akan timbul kepuasan, karena undang-undang yang lahir merupakan hasil konsesus. Bila tidak ada kepuasan dikemudian hari, kita bisa mengajukan untuk diadakannya suatu judicial review atau uji materi. Hal itu semua bisa dilakukan tanpa harus merasa khawatir kita telah melanggar batas-batas ketentuan tuhan. Karena sekali lagi hukum positif atau hukum modern tidak memiliki keskaralan apapun.
Karakter lain yang membedakan hukum modern dengan hukum agama adalah, dilihat dari isi atau materi yang dikandungnya. Hukum modern dibuat atas dasar kepentingan dan maslahat bersama di antara sesama penjajah Barat. Apa yang menjadi kebaikan bagi rakyat banyak maka hal itulah yang diundangkan. Hukum modern tidak memandang dirinya mengetahui segala hal. Ada batas-batas dimana hukum tidak bisa menjawab semua persoalan yang ada dan diperlukan ketentuan baru untuk mengaturnya. Sedangkan, kelompok-kelompok islam yang memaksa ingin menerapkan hukum islam, memandang bahwa hukum tersebut tahu akan semua kebutuhan manusia, dan tahu apa yang baik dan tidak baik bagi manusia. Dalam pandangan yang lebih ekstrim, penerapan hukum tuhan secara kaafah dipandang sebagai jalan|(satu-satunya) untuk mencapai kemajuan dunia islam. Para fundamentalis ini memandang hukum islam sebagai bagian sistem islam yang tidak bisa ditawar-tawar lagi. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika para penganut pemahaman seperti ini biasanya sangat keras dengan mereka yang tidak sepaham. Apa yang membedakan diantara kelompok-kelompok seperti: salafi, hizbut tahrir atau ikhwanul muslimin hanyalah manhaj atau metodenya saja. Namun, pandangan mereka terhadap hukum islam nyaris sama.
Yang terakhir apa yang membedakan hukum islam dengan hukum modern adalah, hukum islam mengatur semua aspek kehidupan dari mulai urusan pribadi (private) sampai dengan urusan publik (namun saya ragu apa benar hukum islam mengatur semua hal, kenyataannya banyak hal yang hukum islam masih absen didalamnya seperti teknologi informasi, perdagangan bebas, aplikasi teknologi dalam kehidupan manusia, paling banter fatwa yang keluar hanya seputar ini boleh ini haram tanpa ada penjelasan mendetail yang bisa mencerdaskan). Gonjang-ganjing perubahan Undang-undang penanaman modal bisa kita ambil sebagai contoh yang menarik. Undang-undang investasi atau penanamn modal ini sangatlah penting karena menyangkut kehidupan perekonomian rakyat banyak. Namun, kebanyakan para penyeru syariat islam speechless dengan isu yang satu ini . Kalaupun ada (seperti hizbut-tahrir misalnya) mereka umumnya hanya meneriakan argumen dan slogan-slogan lama kalau undang-undang penanaman modal tersebut hanya merugikan rakyat dan hanya berpihak kepada pemodal atau kapitalis. Slogan-slogan demikian hanyalah repetisi dari jargon-jargon kaum kiri, yang kalau mau jujur saya masih bisa mengapresiasi kritik kaum kiri karena argumen yang mereka lontarkan jauh lebih baik ketimbang kelompok islamis. Kelompok-kelompok islam hanya latah ikut menentang undang-undang penanaman modal tanpa tahu persis duduk perkaranya.
Lebih jauh lagi, ada dalam pandangan , apa yang dianggap sebagai fardhu ‘ain atau yang tidak sekedar menyangkut halal-haram, maka hal tersebut boleh di interfensi. Kalau perlu dengan menggunakan aparatus negara seperti polisi. Meskipun hal tersebut menyangkut urusan yang sifatnya pribadi atau private. Contohnya, jika anda tidak sholat, maka anda akan dihukum karena menelantarkan kewajiban agama yang telah diatur oleh negara. Didalam hukum modern agama atau keyakinan seseorang dimasukan kedalam wilayah private yang negara tidak berhak ikut campur mengurusnya dahulunya. Begitu juga masalah pakaian, pergaulan dan masih banyak lagi. Ada kesan bahwa Hukum Islam yang ingin diterapkan kelompok islamis menghendaki keseragaman, baik bagi pemeluknya maupun warga negaranya.
Sedangkan, hukum modern lebih menekankan pada pengaturan hukum publik. Hanya hukum publik saja yang diatur dan dapat di intervensi oleh pemerintah. Adapun yang menjadi kepentingan pribadi diatur oleh masing-masing individu (pembagian hukum publik dan private merupakan ciri khas dari sistem hukum Eropa Kontinental. Namun demikian, sistem hukum anglo saxon atau common law memiliki karakter yang sama meski tidak menyebutkan hukum private secara eksplisit). Kalaupun diatur dalam peraturan tertentu, maka penyelesaiannya kembali pada individu masing-masing. Dalam hal ini negara hanya memfasilitasi saja. Hukum modern tidak mengatur secara detail apa yang termasuk kedalam wilayah pribadi seperti keyakinan beragama, masalah pakaian, etika pergaulan atau keluarga. Hal-hal tersebut cukup dikembalikan pada pada individu dan masyarakat masing-masing.
        Saya rasa, faktor ketiga inilah yang paling penting. ketika negara tidak mengintervensi kehidupan pribadi warganya, maka warga memiliki kebebasan untuk berbuat banyak hal tanpa harus merasa diawasi. Kebebasan individu merupakan pra-syarat utama kemakmuran suatu bangsa. Kemajuan negara-negara industri modern adalah karena negara disana tidak mengintervensi kehidupan pribadi warganya secara mendetail.
Sistem hukum barat ini termasuk salah satu lembaga yang penting dalam kehidupan modern. Hal ini dikarenakan, sistem hukum barat memiliki keluwesan yang tidak dimiliki oleh hukum agama atau hukum islam. Yang lebih penting lagi, perdebatan yang terjadi didalam proses pembuatan atau perubahan hukum modern yang sekuler ini tidak membawa pada efek yang serius seperti pengkafiran atau label sesat lainnya. Perdebatan seputar hukum modern dianggap sebagai suatu yang wajar sehingga dapat merangsang ide-ide cemerlang dalam merumuskan kemaslahatan bersama.
         Saya rasa, Dunia Islam dahulunya kurang menyadari bagaimana sesunggulnya sistem hukum yang modern dalam hal yang satu ini, tapi kini para ahli hukum Barat sudah mencintai Hukum Islam, setelah melalui penelitan yang sangat-sangat panjang. Keinginan beberapa negara Arab Yang Kaya (seperi saudi), yang ingin memajukan dunia islam dengan memberikan beasiswa untuk belajar agama dan teknologi Barat; kemungkinan akan tercapai, karena boleh  didasari oleh pemikiran kritis yang ada dalam ilmu-ilmu sosial termasuk sistem hukum modern didalamnya. Pada hakekatnya pemikiran Barat dapat ilham dari seizin Allah juga.
Sumber: cispos.blogspot.com
leksibilitas Hukum Islam dalam Perkembangan Zaman
Categories: Tulisan Anda
Oleh: Chamim Thoha M.Sy, M.Phil.*
ABSTRACT
The development of the era and the differences of the socio cultural geography should be seen as one factor in formulate Islamic Law into the new one. Islamic Law is as dynamic law has high flexibility to adapt with any period. Islamic law formulation is a primary need in contemporary Islamic society. It is because there are many problems which have never been appeared during Prophet, khalifah and tabi’in time. When these problems appear, there is no other way except do ijtihad to solve it. Ijtihad, even though has potential controversy aspect but it have been there since early development of Islam. It means we should keep searching the spirit of Ijtihad till present.
 
Kata kunci :
Fleksibelitas hukum Islam, formulasi, ijtihad



PENDAHULUAN

Suatu hari, usai shalat Jum’at, seseorang datang menemui saya. Saya tidak tahu persis apa tujuannya. Terlebih saya belum mengenal orang ini sebelumnya. Niatnya baru terungkap setelah kami terlibat dalam diskusi kecil beberapa saat lamanya. Rupanya, maksud kedatangannya adalah untuk menawarkan asuransi syari’ah. Dengan beragam penjelasan syar’i, dia hendak meyakinkan saya bahwa asuransi syari’ah adalah yang paling aman; dari asuransi pendidikan anak hingga asuransi kendaraan. Untuk semakin meyakinkan saya, tak lupa dia juga menampilkan fakta-fakta (atau tepatnya asumsi) tentang keharaman asuransi non-syari’ah. Melengkapi kejadian ini, di waktu-waktu yang lain, saya juga sering menyaksikan kegairahan yang luar biasa dari kalangan tertentu umat Islam terhadap menjamurnya sistem ekonomi syari’ah, seperti perbankan syari’ah, multilevel marketing syari’ah dan sejenisnya, sembari tak lupa memberi label haram kepada sistem sejenis yang bukan syari’ah, atau yang sering dikenal dengan konvensional.
Fakta lainnya. Pada tahun 2004, sekelompok kiai Nahdhatul Ulama’ (NU) mengeluarkan fatwa tentang keharaman presiden perempuan. Fatwa itu dikeluarkan menyusul keseriusan Megawati Soekarnoputri maju sebagai kandidat presiden berpasangan dengan Hasyim Muzadi, pada pemilu 2004. Alasan yang diajukan oleh para kiai itu adalah bahwa Islam melarang pemimpin perempuan. Keharaman perempuan menjadi pemimpin dianalogikan dengan keharaman perempuan menjadi imam dalam shalat bagi jamaah laki-laki. Di samping itu, kesan bahwa perempuan lebih mengedepankan perasaan ketimbang akalnya, juga menjadi faktor pertimbangan lain ketidakbolehan perempuan menjadi pemimpin.
Pada pertengahan 2007, Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) menyelenggarakan konferensi internasional tentang khilafah. Dalam konferensi tersebut, Hizbut Tahrir Indonesia menyerukan pentingnya mengadopsi khilafah Islam sebagai satu-satunya jalan menyelesaikan persoalan yang dihadapi oleh bangsa Indonesia. “Selamatkan Indonesia dengan syari’ah,” adalah jargon yang secara ketat dianut dan diyakini oleh Hizbut Tahrir. Khilafahlah –dan bukan kerajaan, republik atau bentuk pemerintahan lain– yang mampu menghadirkan kemakmuran bagi masyarakat, baik di Indonesia maupun di dunia, klaim Hizbut Tahrir. Sehingga khilafah adalah sistem pemerintahan yang wajib dianut oleh umat Islam.
Cerita lain berasal dari daratan Australia. Sewaktu menempuh studi pascasarjana di Canberra, ada banyak teman-teman muslim Indonesia lainnya yang juga sama-sama belajar. Karena berasal dari latar belakang yang berbeda, mahasiswa muslim asal Indonesia ini menunjukkan perilaku dan orientasi keberagamaan yang berbeda-beda pula. Salah satu hal yang menjadi perdebatan cukup serius adalah menyangkut makanan halal, utamanya daging. Sebagian mahasiswa berkeyakinan bahwa sebagai muslim, kita tidak boleh beli daging di sembarang tempat. Meskipun itu daging sapi, kambing dan ayam yang dihalalkan oleh Islam, jika disembelih tidak dengan menyebut nama Allah, tetap haram. Karena itu, mahasiswa kelompok ini hanya mau makan daging yang dijual oleh halal butchery (jagal halal yang dikelola oleh muslim). Kelompok lainnya tidak seketat kelompok ini. Mereka berpendapat bahwa sepanjang dzat yang dikonsumsi adalah halal, maka tidak ada persoalan, di manapun kita membelinya. Persoalan baru muncul kalau yang dikonsumsi adalah barang yang jelas-jelas haram, seperti babi. Argumennya, di sebuah negara di mana Islam minoritas, mencari daging sembelihan halal tentu sangat sulit. Sehingga sebagai muslim kita tidak harus merepotkan diri. Ada lagi sebagian mahasiswa yang berpendapat unik: sepanjang kita baca basmallah, tidak ada persoalan di manapun kita beli daging itu, tentu asal barangnya tidak dilarang oleh agama, begitu sebagian lainnya berargumen.

PEMBAHASAN

Fiqih dan Fleksibilitas Zaman
Fakta-fakta ini hanyalah sebagian kecil contoh yang bisa ditampilkan untuk menyatakan bagaimana persoalan-persoalan hukum Islam muncul dalam bentuknya yang baru. Persoalan-persoalan baru itu, dengan sendirinya membutuhkan hukum baru untuk menyelesai-kannya. Pada kasus pertama, masalah-masalah mu’âmalah merupakan salah satu bidang yang banyak memunculkan kontroversi. Masalah-masalah yang muncul misalnya tentang status hukum melakukan transaksi dengan bank konvensional, bagaimana pula status syar’i menjalankan transaksi ekonomi dengan non-Muslim. Sementara contoh fakta kedua dan ketiga merupakan contoh dari masalah-masalah di bidang siyâsah yang juga tidak kalah kontroversialnya. Di antara masalah-masalah itu adalah pemimpin perempuan, tentang sistem dan bentuk pemerintahan, demokrasi dan status mengangkat pemimpin dari kalangan non Muslim.
Kecenderungan sebagian umat Islam untuk memilih transaksi ekonomi yang berlabel syari’ah bukan sesuatu yang mengejutkan. Bahkan bagi sebagian kalangan, itu merupakan keharusan. Motivasinya bisa bermacam-macam. Tetapi yang paling mendasar adalah ikhtiyâth (kehati-hatian) dalam menentukan preferensi transaksi ekonomi. Jika tidak berhati-hati, dalam pandangan sebagian orang, umat Islam bisa terjebak pada hal-hal yang diharamkan agama. Dalam kerangka ikhtiyâth  inilah, maka kehalalan dan keharaman sesuatu menjadi sangat sentral posisinya. Memang benar, bagi umat Islam halal dan haram menjadi hal yang sangat sensitif dan mesti mendapat perhatian utama. Hanya saja, jika diskusi tentang berbagai persoalan menempatkan kehalalan dan keharaman ini pada posisi yang tidak tepat, maka hukum Islam justru kelihatan sangat kaku. Inilah yang kadang-kadang tidak difahami, sehingga kehalalan dan keharaman seolah-olah menjadi sesuatu yang mutlak. Padahal, dalam konteks tertentu, hal yang haram bisa menjadi halal dan sebaliknya. Sekadar contoh, nikah adalah tindakan yang halal. Tetapi nikah bisa menjadi haram dalam kondisi tertentu. Maka, sama sekali bukan hal yang mengejutkan ketika satu ibadah atau perbuatan bisa memiliki empat atau lima hukum sekaligus. Apa yang mendasari hal ini? Di sinilah pentingnya menempatkan konteks pada posisi yang benar. Bahwa sebuah perbuatan atau benda haram menjadi halal atau halal menjadi haram sangat bergantung kepada konteksnya.
Hal ini juga akan berlaku pada masalah-masalah baru yang tidak pernah ditemukan presedennya pada masa Rasulullah, khalifah atau tabi’in. Tidak bisa disangkal, persoalan-persoalan baru yang lahir dalam kehidupan masyarakat Islam membutuhkan hukum-hukum baru. Tentang menciptakan hukum baru atas masalah baru, bukanlah sesuatu yang asing dalam diskursus pemikiran hukum Islam. Dikisahkan, suatu hari Rasulullah Muhammad terlibat dialog dengan Mu’adz bin Jabbal yang baru saja diangkat menjadi gubernur di Kufah. “Mu’adz, apa yang akan kamu lakukan jika menemukan masalah-masalah dalam hukum Islam?”, tanya Rasulullah. Mu’adz menjawab: “Saya akan mencarinya dalam Kitab Suci al-qurân .” Rasul melanjutkan pertanyaannya: “Jika kamu tidak menemukannya dalam al-qurân ?” “Saya akan mencarinya dalam sunnah Nabi,” jawab Mu’adz. “Jika dalam sunnah Nabi pun kamu tidak menemukan?” tanya Nabi lagi. “Ajtahidu bi ra’yi (saya akan berijtihad dengan akal fikiran saya)”, jawab Mu’adz. Terhadap jawaban Mu’adz, Rasul terlihat seperti sangat puas dan bahkan memberikan pujian atas jawaban itu.
Respons Mu’adz tidaklah berlebihan, karena tidak semua persoalan dijelaskan dalam al-qurân  dan Sunnah. Al-qurân  dan Sunnah sudah berhenti, dan tidak akan pernah ada ayat-ayat atau sunnah baru, sementara masalah-masalah baru terus bermunculan (al-qadhâya al-fiqhiyyah mutajaddidah wa mutazâyidah wa al-nushûsh tsâbitah wa mutanâhiyah). Sehingga, ketika berhadapan dengan masalah-masalah baru tersebut, al-qurân  dan sunnah sering menunjukkan keterbatasan. Keterbatasan cakupan al-qurân  dan Sunnah itu bukan karena keduanya tidak sempurna, karena keterbatasan itu hanya terjadi pada soal-soal yang terlampau rinci dan terikat ruang dan waktu. Al-qurân  dan Sunnah bersifat sempurna ketika difahami bahwa keduanya memuat hal-hal yang bersifat syumûli dan ijmâli, sehingga membuka ruang bagi penafsiran pada masa-masa yang jauh dari al-qurân . Kedua sumber hukum ini juga memiliki derajat kerincian yang berbeda. Lazim diketahui, al-qurân  lebih ijmâl dibandingkan al-Hadits dan dengan sendirinya al-Hadits lebih bersifat tafshîli dibandingkan dengan al-qurân . Tambahan, tidak semua perbuatan Nabi Muhammad bisa dianggap sebagai Sunnah yang berdimensi hukum. Para ahli hukum Islam, umumnya membagi perbuatan Rasulullah ke dalam al-af’âl al-tasyrî’iyah (perbuatan yang berdimensi hukum) dan al-af’âl al-jibiliyah (perbuatan yang tidak bermuatan hukum) (Khaled, 2001).
Di samping cerita tentang Zaid bin Tsabit, sejarah juga mencatat tentang Umar ibn Khattab yang sering berselisih pendapat dengan Nabi Muhammad tentang beberapa persoalan. Misalnya tentang tawanan perang Badar. Nabi menginginkan agar para tawanan tersebut dibebaskan, tetapi Umar mengusulkan agar mereka dibunuh. Dalam banyak kasus perbedaan pendapat antara Nabi dan ‘Umar, tidak jarang wahyu turun untuk membenarkan ijtihad ‘Umar. Sebuah riwayat menceritakan bahwa suatu ketika Nabi Muhammad yang ditemani Abu Bakar menangis terisak-isak karena menyesali ijtihadnya yang keliru. Melihat kejadian itu, Umar lalu bertanya: “Apa yang menyebabkan Anda dan sahabat Anda menangis, wahai Rasul Allah? Kalau ada sesuatu yang patut aku tangisi, aku akan ikut menangis pula. Jika tidak ada tangisan, aku akan berupaya menangis seperti tangisan kalian berdua.” Lalu Nabi menceritakan wahyu yang membenarkan pendapat Umar dan menyalahkan pendapat Nabi. Hingga Nabi berkata: “Seandainya azab turun, tidak akan ada yang selamat darinya kecuali Umar ibn Khattab.” (Rahmat, 2007:213).
Semua ini menyatakan satu hal: bahwa sebagai seperangkat pedoman bagi umat Islam dalam menjalani kehidupan di dunia, hukum Islam memiliki sifat dasar yang fleksibel. Fleksibilitas hukum Islam itu mewujudkan diri dalam kebolehan menciptakan hukum terhadap masalah-masalah yang tidak atau belum pernah muncul pada masa Nabi. Mekanisme menemukan hukum-hukum baru itulah yang belakangan diformulasikan oleh ‘ulama atau fuqaha sebagai ijtihad. Mengapa ijtihad menjadi begitu penting? Kita akan membahas hal tersebut pada bagian-bagian berikut. Tetapi sebelum pembahasan tentang ijtihad, ada baiknya, ditampilkan suatu ulasan singkat tentang fleksibitas hukum Islam.
Salah satu adagium yang paling terkenal dalam hukum Islam adalah Islamu shâlihun li kulli zamân wa makân (Islam senantiasa sesuai dengan perkembangan zaman tempat). Ini adalah salah satu bukti yang sering ditampilkan untuk menjelaskan tentang flesibilitas hukum Islam. Fleksibilitas hukum Islam, bisa dimaknai dalam dua konteks: 1) bahwa hukum Islam senantiasa relevan pada setiap zaman dan setiap tempat; dan 2) bahwa dalam satu perbuatan, Islam bisa menentukan tiga atau empat hukum sekaligus, sebagaimana disinggung terdahulu. Sementara tidak ada perselisihan di antara umat Islam dalam menerima fleksibilitas hukum Islam ini, terdapat perbedaan, dan tidak jarang perbedaan itu sangat tajam, berkaitan dengan bagaimana fleksibilitas itu mesti diwujudkan. Pertentangan itu, misalnya, berkaitan dengan hubungan antara teks dan konteks. Tegasnya, jika terjadi pertentangan antara teks dan konteks, manakah yang harus dimenangkan.
Kelompok Muslim skripturalis –atau seringkali diistilahkan dengan puritan, fundamentalis dan radikal– akan cenderung menempatkan teks sebagai pemenang. Karena bagi kelompok Muslim seperti ini, keislaman yang benar adalah keislaman seperti yang termaktub dalam al-qurân  dan Sunnah. Itu bermakna bahwa penuturan-penuturan tekstual al-qurân  harus dipatuhi. Konteks, dengan sendirinya, harus menyesuaikan dengan teks. Karena bagi kelompok ini, jika teks harus disesuaikan dengan konteks, maka itu bermakna Qur’an dan Sunnah adalah dasar hukum yang tidak konsisten. Sementara kelompok kontekstualis melihat konteks sebagai faktor determinan dalam menentukan hukum. Mereka berargumen bahwa al-qurân  dan Sunnah tidak turun di ruang kosong. Keduanya turun di tengah masyarakat atau komunitas yang telah memiliki sistem nilai, sistem budaya dan sistem sosial yang mapan. Sehingga turunnya sebuah ayat atau hadits, misalnya, selalu memperhatikan unsur-unsur ini. Maka, istilah asbâb al-nuzûl (sebab-sebab turunnya al-qurân ) dan asbâb al-wurûd (sebab-sebab lahirnya hadits) menunjukkan tidak pernah terpisahnya sebuah teks dari konteks yang ada di sekitarnya.
Dalam sejarah pemikiran hukum Islam, kelenturan hukum Islam ini bisa dibuktikan dengan mengambil perubahan fatwa-fatwa Imam Syafi’i sebagai contoh. Ketika berada di Iraq, Imam Syafi’i pernah memproduksi fatwa-fatwa atau ketetapan hukum yang disesuaikan dengan konteks masyarakat di sekelilingnya. Tetapi, ketika Syafi’i pindah ke Mesir, dan dia menemukan persoalan-persoalan yang timbul di kalangan masyarakat Mesir berbeda dengan apa yang dia dapati di Iraq, maka dia harus melakukan penyesuaian hukum. Konsekwensi-nya, fatwa-fatwa yang dihasilkan oleh Imam Syafi’i di Iraq berbeda dengan apa yang dia hasilkan di Mesir. Karenanya, fatwa-fatwa di Iraq dinyatakan tidak lagi berlaku di Mesir, dan dinamakan sebagai Qaul Qadîm (fatwa-fatwa lama), sementara fatwa-fatwa barunya di Mesir dinamakan dengan Qaul Jadîd. Sebagian ulama’, menghubungkan perubahan pendapat yang dilakukan oleh Syafi’i ini dengan pergaulan yang dia alami. Di Iraq, yang beraliran hukum ahl al-ra’y, memberikan pengaruh tidak sedikit kepada Imam Syafi’i dalam memberikan fatwa-fatwa. Sementara, situasi itu berbeda dengan Mesir, di mana sebagian besar ulama’ yang hidup di sini adalah penganut ahl al-hadîts. Atas dasar ini, Sya’ban Muhammad Ismail menyebut bahwa qawl qadîm adalah pendapat Imam Syafi’i yang bercorak ra’y, sementara qawl jadîd adalah fatwa-fatwanya yang bercorak hadits (Ismail, 1985:337).
Kelenturan hukum Islam ini menjadi dasar bagi para fuqaha untuk menentukan hukum bagi sebuah perbuatan. Dalam Syifa’ al-Ghalîl fî Bayân al-Syabbab wa al-Mukhayyal wa al-Masâlik al-Ta’lîl karya Abi Hamid Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali diceritakan tentang bagaimana Ibn Yahya al-Laitsi, seorang qadhi di Andalusia memberikan hukuman yang berbeda terhadap sebuah persoalan. Diceritakan, salah seorang gubernur Andalusia berhubungan seksual dengan salah satu isterinya pada siang hari di bulan ramadhan. Belakangan dia menyadari bahwa perbuatannya itu tidak dibenarkan oleh hukum Islam. Kesadaran itulah yang membawanya untuk mengumpulkan sejmlah ulama’ untuk dimintai pendapatnya tentang pelanggaran yang baru saja dilakukannya. Ibn Yahya al-Laitsi berfatwa bahwa hukuman bagi gubernur adalah puasa selama dua bulan berturut-turut. Fatwa itu mengejutkan ulama’ lainnya yang melihat bahwa gubernur sebenarnya bisa diberikan hukuman berupa memerdekakan hamba atau memberi makan 60 orang miskin. Al-Laitsi berargumen bahwa bagi seorang gubernur yang memiliki kekuasaan dan kemampuan finansial sangat memadai, memerdekakan hamba atau memberi makan 60 orang miskin bukanlah hal yang berat, sehingga jika dihadapkan pada pilihan antara puasa dua bulan berturut-turut atau memerdekakan hamba dan memberi makan orang miskin, tentu gubernur akan memilih yang kedua (Al-Ghazali, 1971:219).
Fleksibilitas hukum Islam ini berkaitan erat dengan tujuan diturunkannya hukum Islam. Sa’id Ramadhan al-Buti menyebut tujuan disyari’atkannya hukum Islam adalah untuk kepentingan masyarakat umum (Said, 1977:12). Prinsip inilah yang sering diistilahkan dengan maqâshid al-tasyri’ atau maqâshid al-syari’ah. Dalam diskursus hukum Islam, al-Juwaini dianggap sebagai orang pertama yang memformulasikan konsep maqâshid al-syari’ah ini secara sistematis. Di samping itu, konsep maqâshid al-syari’ah juga dikembangkan oleh al-Ghazali, Fakhruddin al-Razi, dan al-Qarafi (Felicit, 2005:182-223). Pada masa-masa berikutnya, konsep maqâshid al-syari’ah dikembangkan oleh ulama’ seperti Abu Ishaq al-Syatibi dalam magnum opus-nya al-Muwâfaqat fi Ushûl al-Syari’ah, Najamuddin al-Thufi, al-Qasimi, Rasyid Ridha, Mahmasani, Allal al-Fasi dan Abdul Wahhab Khallaf. Para fuqaha’ menegaskan bahwa salah satu tujuan yang hendak dicapai melalui maqâshid al-syari’ah adalah maslahah. Dalam pandangan sebagian sarjana, konsep maslahah ini bisa difungsikan sebagai sarana perubahan hukum. Karena konsep masalahah ini memberikan seperangkat kerangka teoretik yang bisa dirujuk ketika berhadapan dengan persoalan, yang inheren dalam sistem hukum berdasarkan teks yang pasti, bagaimana membawa landasan material hukum yang terbatas dalam situasi sosial yang senantiasa berubah-ubah.
Pengakuan bahwa hukum Islam bersifat fleksibel juga bisa dibuktikan melalui sejumlah kaidah yang menekankan pentingnya hukum disesuaikan dengan situasi.  Misalnya, yadûru al-hukmu ma’a illati wujudan wa adaman (ada dan tidak adanya hukum sangat bergantung kepada ‘illat-nya), la yunkaru taghayyaru al-ahkami bi taghayyari al-zaman (tidak diragukan lagi, hukum berubah mengikuti perubahan zaman), dan taghayyaru al-fatawa bi hasbi taghayyari al-azminati wa al-amakinati wa al-ahwali wa al-niyati al-awaidi (perubahan fatwa tidak boleh mengesampingkan perubahan zaman, tempat, keadaan, niat dan kebiasaan. Tegasnya, sangat tidak mungkin akan muncul hukum-hukum baru ketika maksud di balik diundangkannya hukum tidak tercapai. Fleksibilitas hukum Islam juga bisa dibuktikan dengan melihat beragam hukum Islam yang berkembang di berbagai negara. Sama-sama mengadopsi hukum Islam, Indonesia dan Malaysia memiliki ketentuan yang berbeda. Demikian juga dengan Afghanistan, Maroko, Mesir, Sudan, Kuwait dan Irak, misalnya (Marshall, 2005). Perbedaan itu sangat erat kaitannya dengan situasi lokal yang dihadapi oleh umat Islam. Di Afghanistan, seperti yang ditulis Joseph Schacht (2003), gerakan purifikasi Islam mengalami hambatan oleh hukum adat. Cerita yang sama juga terjadi di Indonesia, misalnya pertentangan antara Kaum Adat dan Kaum Paderi di Sumatera.
Meskipun demikian, masih ada ruang perdebatan menyangkut hukum apakah yang bisa berubah itu. Sebagian ulama’ meyakini perubahan itu bisa berlangsung pada hukum yang qath’iy maupun yang dzanny. Sementara ulama’ lainnya berpendapat hanya hukum zhanny-lah yang bisa berubah. Itu bisa dilihat, misalnya, dari pernyataan Ali Ahmad an-Nadawimembatasi hukum yang dinamis itu hanya pada hukum yang berdimensi maslahat dan adat (Ali, 1994:158).  Pendapat yang sama juga dianut oleh Subhi Mahmasani (Subhi, 1961:198). Hanya saja selain adat, dia juga menambahkan hukum yang bersumber dari negara.

Ijtihad dan Penerapannya dalam Dinamika Zaman
Islam pernah menyaksikan satu masa fanatisme hukum Islam yang luar biasa. Fanatisme itu berlangsung karena sikap para penganut imam-imam mazhab melakukan kultisme individu yang berlebihan, sehingga pendapat-pendapat mereka seolah-olah yang paling benar. Sayyid Sabiq menggambarkan sikap fanatik yang berlebihan dari kalangan penganut imam mazhab itu dengan mencontohkan apa yang terjadi pada al-Karkhi. Karena terlalu kagum pada imam mazhab yang dianutnya, al-Kharki menganggap imam-imam lain salah. Ungkapan dia yang terkenal adalah: kullu ayatin aw haditsin yukhalifu wa ‘alaihi ashabuna fahuwa wuawwalun aw mansukhun (setiap ayat atau hadits yang tidak sesuai dengan pendapat imam kami, maka harus ditakwilkan atau mansukh) (Sabiq, 1968:21).
Situasi ini kemudian melahirkan apa yang sering disebut sebagai tertutupnya pintu ijtihad. Karena pintu ijtihad tertutup, umat Islam mengalami kemandegan pemikiran. Lalu lahirlah pembaharu-pembaharu Islam seperti Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha yang menyerukan umat Islam akan pentingnya melakukan ijtihad. Pada masa pemikir-pemikir muslim inilah pintu ijtihad kemudian dibuka kembali. Ijtihad menjadi instrumen penting yang menghubungkan antara ajaran-ajaran Islam yang termuat dalam al-qurân  dan Hadits dengan situasi masyarakat yang selalu berkembang. Terlebih di zaman sekarang, di mana masyarakat dunia mengalami revolusi teknologi dan informasi yang begitu dahsyat, pemberlakuakn ijtihad sebagai mekanisme penyelarasan hukum Islam dengan zaman, menjadi sangat urgen.
Dalam menghadapi globalisasi ini, Amir Syarifuddin (Amir, 2005:15) memberikan gambaran tentang bagaimana hukum Islam menghadapi globalisasi. Pertama, merumuskan pendekatan baru dalam memahami hukum-hukum Allah sesuai dengan kondisi kontemporer zaman. Pendekatan baru ini penting dihadirkan karena pada dasarnya, para imam terdahulu telah meletakkan dasar-dasar hukum Islam berkaitan dengan persoalan tertentu. Tetapi konsekwensi logis perkembangan zaman adalah munculnya masalah-masalah baru dalam bentuk yang berbeda, ketika para imam mazhab itu merumuskan formula-formula hukum tadi itu. Amir Syarifuddin memberikan contoh tentang hukum pengalihan hak milik barang dari satu subjek hukum kepada subjek hukum lainnya. Imam Syafi’i merumuskan pemindahan hak milik dari satu individu kepada individu lainnya bisa dilakukan secara sah melalui transaksi yang menggunakan ijab dan qabul. Sementara tidak ada perdebatan tentang keharusan ijab dan qabul sebagai syarat sah pemindahan hak milik, bagaimana ijab qabul itu dilangsungkan, bisa menimbulkan perbedaan pendapat. Misalnya, bagaimana dalam era globalisasi ini, perdagangan bisa dilakukan secara maya, tanpa mengharuskan para pihak bertemu secara fisik. Jika formulasi fikih lama yang dipegangi, maka hukum Islam justru menimbulkan kesulitan bagi umat.
Kedua, menetapkan hukum-hukum baru dengan cara memahami secara mendalam cara dan tujuan Allah dalam menetapkan hukum. Karena bentuk hukum selalu menyesuaikan perkembangan zaman, maka ketika penetapan hukum baru didasarkan pada bentuk-bentuk hukum yang pernah berlangsung, di satu sisi, dengan mengesampingkan maksud atau tujuan hukum, di sisi lain, maka yang akan lestari bukanlah tujuan hukum, melainkan bentuk hukum dan peristiwa. Jika ini yang berlangsung, maka sebagian dari tujuan hukum Islam akan tidak tercapai.

KESIMPULAN

Hukum Islam adalah hukum yang dinamis dan memiliki kemampuan yang sangat tinggi dalam menyesuaikan dengan perkembangan zaman. Formulasi hukum Islam dalam bentuk-bentuk yang baru merupakan kebutuhan mendesak masyarakat Islam kontemporer, karena pada masa inilah sejumlah persoalan baru yang tidak pernah ada presedennya pada masa Nabi, khalifah maupun tabi’in muncul. Ketika masalah-masalah yang demikian itu timbul, tidak ada jalan lain yang perlu dilakukan kecuali dengan melakukan ijtihad untuk menyelesaikan masalah-masalah tersebut. Ijtihad, meskipun memiliki potensi kontroversi, tetapi ia sudah ada dalam tradisi awal perkembangan Islam. Bahkan Nabi Muhammad sebagai peletak dasar hukum Islam juga memberikan indikasi bolehnya melakukan ijtihad ketika terdapat masalah-masalah baru yang tidak ditemukan jawaban eksplisitnya dalam al-qurân .
Prinsip-prinsip inilah yang menjadikan hukum Islam sangat fleksibel dan memiliki kemampuan adaptif yang luar biasa. Karena itu, menjadi tidak mengherankan ketika di banyak tempat hukum Islam dipraktikkan secara beragam. Keragaman itu bukanlah persoalan, ketika tujuan atau maksud hukum terpenuhi. Sebaliknya, memelihara keseragaman dengan meninggalkan tercapainya maksud atau tujuan hukum, justru menyisakan persoalan bagi fleksibilitas hukum Islam dan kemampuannya beradaptasi dengan progresivitas zaman.

DAFTAR PUSTAKA

Abou el-Fadhl, Khaled. (2001).  And God Knows The Soldiers: The Authoritative and Authoritarian in Islamic Discourse. Maryland: University Press of America.
al-Buti, Said Ramadhan. (1977). Dlawabit al-Maslahah fi al-Syari’ah al-Islamiyah. Beirut: Muassasah al-Risalah.
al-Ghazali, Abi Hamid Muhammad Ibn Muhammad. (1971). Syifa’ al-Ghalil fi Bayan al-Syabbab wa al-Mukhayyal wa al-Masalik al-Ta’lil. Baghdad: al-Irsyad.
an-Nadawi, Ali Ahmad. (1994). al-Qawaid al-Fiqhiyyah: Mafhumuha, Nasy’atuha, Tathawwuruha, Dirasat Mu’alifatiha, Adillatuha, Muhimmatuha. Damaskus: Dar al-Qalam.
Ismail, Muhammad Sya’ban. (1985). al-Tasyri’ al-Islami: Masadiruhu wa Athwaruhu. Kairo: Maktabah Nahdhah al-Mishriyyah.
Marshal, Paul (ed). (2005). Radical Islam’s Rule:The Worldwide Spread of Extreme Shari’ah Law. Noew York, Toronto, Oxford: Rowman and Littlefield Publisher.  
Mahmasani, Subhi. (1961). Falsafah al-Tasyri’ al-Islami. Beirut: Dar al-Miliyin.
Opwis, Felicit. (2005). “Maslaha in the Contemporary Islamic Legal Theory”, Islamic Law and Society (12: 2).
Rakhmat, Jalaluddin. (2007). Dahulukan Akhlak di Atas Fikih. Bandung: Mizan.
Sabiq, Sayyid. 1968. Fiqh Sunnah Jilid I. Kuwait: Dar al-Bayan.
Schact, Joseph. (2003). Pengantar Hukum Islam. Yogyakarta: Islamika.
Syaifuddin, Amir. (2005). Meretas Kebekuan Ijtihad. Jakarta: Ciputat Press.

 * Pengajar Fakultas Syari’ah Universitas Muhammadiyah Malang. Sedang menempuh TOMER Ankara University, Samsun Subesi


No comments:

Post a Comment

Komentar Facebook