Memukul anak itu adalah perintah Allah.

HUKUM ISLAM SOHIH

LIKULLI ZAMAN WA MAKAN

M.RAKIB  SH., M.Ag

Memukul anak itu adalah perintah Allah.

Sekalipun, dituduh bertentangan dengan hak asasi Barat,

Tapi tidak bertentangan dengan hak asasi Allah.

Anak dipukul, supaya mereka tahu siapa dirinya

Tidak salat, apa akibatnya.

Beruntunglah, ketika mereka tahu siapa Tuhannya

ketika mereka tunduk menjatuhkan kening mereka

serata lantai dengan telapak kakinya

sujud tubuhnya

sujud hatinya

sujud jiwanya

sujud ke-aku-annya

mereka tahu kerendahannya

mereka tahu kekecilannya

mereka tahu kekerdilannya

mereka tahu kehinaanya

mereka tahu ketiadaan dirinnya

mereka menyebut-nyebut nama Tuhannya

Tuhannya berkata..

Aku yang punya nama

Aku datang

Ketika Tuhannya hadir

Dengan kebesaranNya

betapa takutnya mereka

Ancaman Tuhannya

Siksa Tuhannya

Azab Tuhannya

Neraka Tuhannya

betapa gembiranya mereka

ni’mat Tuhannya

karunia Tuhannya

rahmat Tuhannya

Syurga Tuhannya

betapa cintanya mereka

ketika mereka tahu

Tuhannya mengasihi mereka

Tuhannya menyayangi mereka

Tuhannya mencintai mereka

   

       Dari Fakultas Syariah IAIN      Hukum Islam adalah hukum yang dinamis, keberadaanya relevan (Skripsi: Miswan), setiap saat (Sohih likulli zaman wa makan), baik dalam ranah konsep maupun penggunaan. Namun karena Islam datangnya dari negeri Arab, banyak para praktisi hukum kita yang menggunakan dan mengambil hukum secara utuh seperti yang dilakukan oleh orang arab (Arab Centris). Padahal secara budaya antara Indonesia dan arab jauh sangat berbeda. Termasuk pola pegambilan hukum yang dilakukan oleh para hakim agama di Indonesia. Secara praktek karena begitu banyaknya kasus yang masuk di pengadilan agama tingkat I, banyak para hakim take for granted dari pasal per pasal yang disediakan oleh pemerintah, dalam hal ini kalau pernikahan adalah undang-undang no 1 tahun 1974 atau secara material menggunkan Kompilasi Hukum Islam (KHI) secara umum. Padahal kasus hukum selalu berkembang, dan dilihat dari faktor sosial dan psikologis orang yang berperkara sangatlah berbeda dari sebelum-sebelumnya. Para hakim masih beraliran positivisme yang mengacu pada dogma hukum.

          Positivisme hukum sudah menjadi panutan di berbagai produk hukum Indonesia, termasuk Peradilan Agama yang melalui Instruksi Presiden Nomor 1 tahun 1991 menggunakan KHI sebagai produk hukum yang mapan dan menjadi pegangan bagi hakim-hakim agama di seluruh Indonesia. Padahal permasalahan perdata yang dialami masing-masing dearah ini berbeda-berbeda secara budaya dan adat. Sebenarnya, kalau ada keinginan menyatukan fikih dalam sebuah KHI sangat tidak mungkin terjadi. Sebab umat Islam sangat plural mazhab fikihnya. Oleh karena itu sudah saatnya para hakim juga kembali berijtihad untuk memutuskan segala persoalan yang ditanganinya sesuai dengan konteks masyarakat, tidak hanya mengacu pada teks-teks dan realitas terdahulu. Oleh karena itu, untuk keluar dari dogmaisme tersebut, tokoh-tokoh ushul fiqh kontemporer menawarkan konsep atau metodologi penafisran hukum sebagai alternatif pengembangan dunia hukum Islam, tertutama negara-negara yang masih berqiblat pada formalisme hukum termasuk Indonesia yang merambah pada Pengadilan Agama.

         Gagasan teori Ushul Fiqh Kontemporer itu lebih menekankan metodologi menafsirkan atau menemukan hukum yang tidak hanya mengacu pada teks, tapi harus berpacu pada realitas sosial bukan pada undang-undang atau kepastian hukum semata, kali ini penulis menggunkan contoh tiga tokoh yang penulis anggap sebagai pemikir Islam kontemporer yang sejalan dengan hukum kemasyarakatan sekarang yaitu : Fazlur Rahman, dengan menggunakan konsep double movmentnya, Rahman mencoba menafsirkan ayat atau undang-undang dengan menghubungkan unsur yang dialektis antara dua unsur yang terdapat dalam Al-Qur'an yaitu wahyu ketuhanan yang suci di satu sisi dan sebagai sejarah kemanusian yang profan disisi yang lain. Muhammad Syahrur dengan teori batasnya, yang menghubungkan antara garis lurus teks dengan menguhungungkan dengan realitas masyrakat sekarang.

          Nasr Hamid Abu Zaid dengan teori ta'wilnya. Yaitu dihubungkan dengan panafsiran yang tidak hanya mengungkap makna teks secara linguistik gramatikal saja tetapi lebih jauh lagi menyentuh pada spirit teks yang nantinya akan terartikulasikan dalam makna signifikansi. Oleh karena itu dari penjelasan di atas, penulis ingin melakukan penelitian untuk melahirkan gagasan ijtihad hakim agama di Indonesia yang lebih humanis ditarik dari relevansinya teori Ushul Fiqh Kontemporer dengan pendekatan ketiga tokoh tersebut.

Deskripsi Alternatif :

          Hukum Islam adalah hukum yang dinamis, keberadaanya relevan setiap saat (Sohih likulli zaman wa makan), baik dalam ranah konsep maupun penggunaan. Namun karena Islam datangnya dari negeri Arab, banyak para praktisi hukum kita yang menggunakan dan mengambil hukum secara utuh seperti yang dilakukan oleh orang arab (Arab Centris). Padahal secara budaya antara Indonesia dan arab jauh sangat berbeda. Termasuk pola pegambilan hukum yang dilakukan oleh para hakim agama di Indonesia. Secara praktek karena begitu banyaknya kasus yang masuk di pengadilan agama tingkat I, banyak para hakim take for granted dari pasal per pasal yang disediakan oleh pemerintah, dalam hal ini kalau pernikahan adalah undang-undang no 1 tahun 1974 atau secara material menggunkan Kompilasi Hukum Islam (KHI) secara umum.

        Padahal kasus hukum selalu berkembang, dan dilihat dari faktor sosial dan psikologis orang yang berperkara sangatlah berbeda dari sebelum-sebelumnya. Para hakim masih beraliran positivisme yang mengacu pada dogma hukum. Positivisme hukum sudah menjadi panutan di berbagai produk hukum Indonesia, termasuk Peradilan Agama yang melalui Instruksi Presiden Nomor 1 tahun 1991 menggunakan KHI sebagai produk hukum yang mapan dan menjadi pegangan bagi hakim-hakim agama di seluruh Indonesia. Padahal permasalahan perdata yang dialami masing-masing dearah ini berbeda-berbeda secara budaya dan adat. Sebenarnya, kalau ada keinginan menyatukan fikih dalam sebuah KHI sangat tidak mungkin terjadi. Sebab umat Islam sangat plural mazhab fikihnya.

      Oleh karena itu sudah saatnya para hakim juga kembali berijtihad untuk memutuskan segala persoalan yang ditanganinya sesuai dengan konteks masyarakat, tidak hanya mengacu pada teks-teks dan realitas terdahulu. Oleh karena itu, untuk keluar dari dogmaisme tersebut, tokoh-tokoh ushul fiqh kontemporer menawarkan konsep atau metodologi penafisran hukum sebagai alternatif pengembangan dunia hukum Islam, tertutama negara-negara yang masih berqiblat pada formalisme hukum termasuk Indonesia yang merambah pada Pengadilan Agama. Gagasan teori Ushul Fiqh Kontemporer itu lebih menekankan metodologi menafsirkan atau menemukan hukum yang tidak hanya mengacu pada teks, tapi harus berpacu pada realitas sosial bukan pada undang-undang atau kepastian hukum semata, kali ini penulis menggunkan contoh tiga tokoh yang penulis anggap sebagai pemikir Islam kontemporer yang sejalan dengan hukum kemasyarakatan sekarang yaitu : Fazlur Rahman, dengan menggunakan konsep double movmentnya,.

         Rahman mencoba menafsirkan ayat atau undang-undang dengan menghubungkan unsur yang dialektis antara dua unsur yang terdapat dalam Al-Qur'an yaitu wahyu ketuhanan yang suci di satu sisi dan sebagai sejarah kemanusian yang profan disisi yang lain. Muhammad Syahrur dengan teori batasnya, yang menghubungkan antara garis lurus teks dengan menguhungungkan dengan realitas masyrakat sekarang. Nasr Hamid Abu Zaid dengan teori ta'wilnya. Yaitu dihubungkan dengan panafsiran yang tidak hanya mengungkap makna teks secara linguistik gramatikal saja tetapi lebih jauh lagi menyentuh pada spirit teks yang nantinya akan terartikulasikan dalam makna signifikansi. Oleh karena itu dari penjelasan di atas, penulis ingin melakukan penelitian untuk melahirkan gagasan ijtihad hakim agama di Indonesia yang lebih humanis ditarik dari relevansinya teori Ushul Fiqh Kontemporer dengan pendekatan ketiga tokoh tersebut.